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深刻研討馬克思主義與中華優良傳統文明相貫穿相契合的內涵邏輯，不只可以或許加倍深入地闡明為解救平易近族危亡而不懈奮斗的中國國民為什么會選擇馬克思主義，並且可以或許在新時期更好把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合、同中華優良傳統文明相聯合。
習近平總書記誇大：“保持把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合、同中華優良傳統文明相聯合”。“兩個聯合”是我們黨不竭推動馬克思主義中國化時期化的內涵請求和可貴經歷。深刻掌握馬克思主義與中華優良傳統文明相貫穿相契合的內涵邏輯，是保持把馬克思主義基礎道理同中華優良傳統文明相聯合的基本，哲學社會迷信界應為此作出應有進獻。
馬克思主義為什么可以或許在中國年夜地扎根，成為我們黨推進中國巨大汗青變更的舉動指南？我們黨在推動馬克思主義中國化時期化過程中，創建了毛澤東思惟、完成了馬克思主義中國化的第一次汗青性奔騰，構成了中國特點社會主義實際系統、完成了馬克思主義中國化新的奔騰，創建了習近平新時期中國特點社會主義思惟、完成了馬克思主義中國化新的奔騰，馬克思主義中國化完成奔騰背后的深入邏輯氣力是什么？推動馬克思主義基礎道理同中華優良傳統文明相聯合，從文明層面來說其內涵邏輯和思惟基本是什么？答覆這些題目，需求我們深入懂得馬克思主義的精華，同時從紛紛宏富的中華優良傳統文明中挖掘精髓，深刻研討馬克思主義與中華優良傳統文明相貫穿相契合的內涵邏輯。這不只可以或許加倍深入地闡明為解救平易近族危亡而不懈奮斗的中國國民為什么會選擇馬克思主義，並且可以或許在新時期更好把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合、同中華優良傳統文明相聯合。以後，切磋馬克思主義與中華優良傳統文明相貫穿相契合的內涵邏輯，以下幾個方面不成或缺。
馬克思主義對幻想社會的尋求與中華優良傳統文明中的年夜同幻想相契合
馬克思主義這一進步前輩學說和迷信實際并不是憑空發生的，而是繼續全人類一切優良文明結果的產品，表現了人們對幻想社會的尋求。馬克思主義第一次站在國民的態度根究人類不受拘束束縛的途徑，以迷信的實際為終極樹立一個沒有搾取、沒有抽剝、人人同等、人人不受拘束的幻想社會指明了標的目的。馬克思、恩格斯指出：“取代那存在著階層和階層對峙的資產階層舊PICKONE社會的，將是如許一個結合體，在那里，每小我的不受拘束成長是一切人的不受拘束成長的前提。”中華優良PICKONE傳統文明異樣表達了國民民眾對幻想社會的尋求。中國現代愚人曾刻畫出年夜同社會的美妙圖景，最有名的是《禮記·禮運》篇的闡述：“年夜道之行也，全國為公，選賢與能，講信修好。故人不獨親其親，不獨子其子……是故謀閉而不興，偷盜亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂年夜同。”這種沒有搾取、抽剝、訛詐的年夜同社會，是處于階層搾取之中的人們對幻想社會的尋求。還有一部儒家經典《公羊傳》對“承平世”的美妙社會作出嚮往：“于所聞之世，見治升平，內諸夏而外蠻夷……至所見之世，著治承平，蠻夷進至于爵，全國遠近小年夜若一。”《公羊傳》刻畫出全國遠近小年夜若一、各平易近族之間再也沒有隔膜、配合享有幸福生涯的幻想境界，與年夜同幻想相互彌補。
為了轉變國民受抽剝、受搾取的命運，為了顛覆舊世界、樹立新世界，馬克思主義第一次創建了國民完成本身束縛的思惟系統，第一次站在國民的態度根究人類不受拘束束縛的途徑。馬克思、恩格斯義無反顧投身于大張旗鼓的工人活動，一直站在反動斗爭最前沿。中華優良傳統文明中的年夜同幻想、愛國精力、平易近本思惟、不平風骨，影響和哺養了20世紀初的中國進步前輩分子。馬克思主義傳進中國后，他們從馬克思、恩格斯著作PICKONE中讀到經過無產階層反動樹立社會主義、終極完成共產主義的學說時，天然發自心坎地接收，并且滿懷熱忱地投進斗爭，盼望解除大眾的磨難，終極樹立幻想社會。馬克思主義對幻想社會的尋求與中華優良傳統文明中的年夜同幻想相契合，是中國國民選擇馬克思主義的主要思惟基本。
馬克思主義唯物論與中華優良傳統文明中的唯心主義傳統相契合
馬克思，有些病態，但依然掩飾不住她那張青春美麗的臉龐。看著這樣的臉，真的很難想像，再過主義唯物論以為：物資第一性，精力第二性；事物的成長變更以及社會下層建筑、PICKONE認識形狀的構成和演化，都有客不雅紀律，這些紀律須從一切社會景象總和剖析研討出來，“不成知論”、奧秘主義等都是過錯的；社會存在決議社會心識，社會心識對社會存在具有反感化。馬克思主義唯物論是馬克思主義實際的基石。
中華優良傳統文明中包含著豐盛的唯心主義思惟資本，并且從先秦到近代構PICKONE成精良的唯心主義傳統。好比，戰國時代荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，以為天然的運轉有本身的紀律，不以人的意志為轉移。《管子》以為，社會的禮法品德不是憑空發生的，必需樹立在必定的物資生孩子程度之上，“倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱”。西漢司馬遷PICKONE深化了這些熟悉，提出：“人各任其能，竭其力，以得所欲……各勸其業，樂其事，若水之趨下，晝夜無休時，不召而自來，不求而平易近出之。難道道之所符，而天然之驗邪？”這就把經濟生涯中存在的法例進步到客不雅紀律來闡述。東漢的王充施展了“倉廩實，平易近知禮儀”的命題，他說：“夫世之所認為亂者，不以賊盜浩繁，兵革并起，平易近棄禮義，負畔其上乎？若此者，由谷食乏盡，不克不及忍溫飽。夫溫飽并至而能有為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希。”以為社會的治亂直接決議于大眾的經濟生涯狀態。
清代的王夫之、顏元、戴震、魏源等繼續唯心主義傳統，提出了很多富有看法的不雅點。好比，魏源加倍明白而簡練地總結出必需“行”然后才幹取得“知”的命題，其哲學著作《默觚》中的闡述擲地有聲：“及之而后知，履之而后艱，烏有不可而能知者乎？”魏源的看法有著豐盛的實行基本，他對于那時的水利、漕運、海運、票鹽改造等都有深刻研討，介入制定改造計劃，還編輯有《皇朝經世文編》120卷，其器重實行的不雅點對于晚清學風的演化發生了很年夜影響。上述思惟家的唯心主義主意也成為20世紀初中國進步前輩分子接收馬克思主義唯物論的橋梁。
馬克思主義辯證法與中華優良傳統PICKONE文明中的辯證思惟相契合
馬克思主義經典作家對于辯證法有很多精辟的闡述，好比，恩格斯指出：“當我們經由過程思想來考核天然界某人類汗青或我們本身的精力運動的時辰，起首浮現在我們面前的，是一幅由各種聯絡接觸和彼此感化無限無盡地交錯起來的畫面，此中沒有任何工具是不動的和不變的，而是一切都在活動、變更、天生和消失。”馬克思主義辯證法保持成長地而不是運動地、周PICKONE全地而不是單方面地、體系地而不是零碎地、廣泛聯絡接觸地而不是單一孤登時察看事物，正確掌握客不雅現實，真正把握紀律，妥當處置各類嚴重關系。
中華優良傳統文明中有大批關于天然界和社會汗青辯證活動和成長的可貴熟悉，盡管表達尚不敷體系，但這些闡述異樣佈滿聰明、奇光異彩。20世紀初，中國的很多進步前輩分子恰是經過中華優良傳統文明中的這些思惟精髓通向馬克思主義辯證法。我們可以舉出一些此中剖析深入、益人心智、傳誦長遠的例子。《左傳》昭公三十二年載，晉國年夜夫史墨言：“故《詩》曰：‘高岸為谷，幽谷為陵’。三后之姓，于今為庶。”精辟地闡述世界萬物和社會景象的活動、變更是永恒的。《周易》上PICKONE說：“窮則變，變則通，公例久。PICKONE”深入地總結了在困厄中奮斗才幹開辟新境的事理。《論語》中有很多孔子講事物辯證關系的格言，如“我叩其兩頭而竭焉PICKONE”，是說要防止事物走向兩個極端；又說“矯枉過正”，指出超越必定的限制，事物就會走向背面。《論語》中PICKONE有關教導的辯證思惟尤為豐盛，如“學而不思則罔，思而不學則殆”“不憤不啟，不悱不發”。還有，《老子》中所言“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“將欲取之，必固與之”等。這些深入提醒事物對峙同一關系的規語對歷代士人都有深入影響，讓他們可以或許應用辯證思想往熟悉當世題目、提出治國良策。
鴉片戰鬥前后，面臨汗青年夜變局，提高常識分子應用“法無不改”的辯證不雅點，以更年夜的氣勢批評空疏學風，揭穿封建獨裁的暗中殘暴，提倡履行社會改造。龔自珍提出：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改造，孰若自改造”。魏源主意：“變古愈盡，便平易近更甚”。他于1841年編輯《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”，表達了中華平易近族抗擊侵犯一天一夜的痛苦，生下孩子的過程非常艱難。、救亡圖強的呼聲。這些具有時期意義的思惟，是提高常識分子應用辯證思想在汗青劇變時代思慮國度和平易近族前程命運的產品。
由以上幾個方面可知，馬克思主義和中華優良傳統文明在考核天然界和人類社會成長上所得出的熟悉，很多是相貫穿相契合的。中華優良傳統文明具有接收馬克思主義真諦的內涵基本和內涵動力，馬克思主義中國化具有深入的內涵邏輯，馬克思主義基礎道理同中華優良傳統文明可以完成無機聯合。新時期，我們要聚焦把馬克思主義基礎道理同中華優良傳統文明相聯合這一嚴重課題，盡力開闢學術研討的新格式，拿出具有原創性、時期性、體系性的研討結果，加倍充足地展示中漢文明PICKONE的光輝成績，深刻挖掘中華優良傳統文明中富有永恒PICKONE魅力、具有今世價值的思惟精髓，推進中華優良傳統文明發明性轉化、立異性成長，更好推動馬克思主義中國化時期化。
（作者為北京師范年夜學汗青學院傳授）
《 國民日報 》（ 2022年03月21日 10 版PICKONE）
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