【新書】安魯東著《理學的找九宮格時租脈絡》出書暨媒介

 

安魯東著《理學的脈絡》出書暨媒介

 

 

 

書名：理學的脈絡

作者：安魯東

出書社：福建教導出書社

出書時間：2017年3月   

 

【內容簡介】

 

儒學的發展，從孔子開始，就有必定的順序與線索，貫通內外；只是因為它過于高深廣博，孟子之聚會場地后，“務外”儒學獨年夜，而“觀內”儒學的線索隱斷，沒能構成一個完全的思惟體系。 至宋，儒學發舞蹈場地展到理學階段，那條中斷的線索又被從頭尋出，發揚接續，終于在朱子那里貫通內圣與外王，構成了一個清楚的理論框架。本書試圖用最簡單的文字，以梳理其源流的方法，將講座場地理學的思惟路徑勾畫出來，以便讀者登堂進室，窺探儒家學說之奧妙。

 

【作者簡介】

 

安魯東，個人空間本名安豐文。長期專注于國學、歷史及經濟學研討，對儒家經典，有獨到的體悟。已出書的著作有：《最厲害的天子：朕是劉邦》《歷史上的隋唐好漢》《一千年前的中國》《1514：發現年夜明》。

 

【編輯推薦】

 

深刻淺出，梳理一條通往儒家思惟殿堂的路徑。

 

初學者先讀本書，循其路徑，再讀五經四書、讀朱熹、讀王陽明，能收事半功倍之效。

 

助讀者，得窺圣門的“室家之好”。

 

【目錄】

 

前  言  理學，一門被嚴重誤解了的學問

 

第一章  理學在現代中國復興的基礎

 

第二章  傳統儒學與現代社會的隔閡

 

第三章  從孔子到曾參

 

第四章共享會議室  傳說中的思孟學派

 

第五章  荀況的現實主講座場地義

 

第六章  天人三策與董仲舒

 

第七章  儒道兩棲的怪傑陳摶

 

第八章  邵雍的後天象數

 

第九章  張載的浩然之私密空間氣

 

第十章  出污泥而不染的周敦頤

 

第十一章   洛陽二程

 

第十二章   洛學南往

 

第十三章   理學之集年夜成者朱熹

 

第十四章   陳、朱義利王霸之辯

 

第十五章   陸九淵的心學

 

第十六章   南方年夜儒許衡

 

第十七章   南邊年夜儒吳澄

 

第十八章   年夜明開國文臣之首宋濂

 

第十九章   河東之學

 

第二十章   江門之學

 

第二十一章   陽明之學的魅力

 

結  語   理學在現代的任務

 

出色書摘

 

【媒介】

 

理學，一門被嚴重誤解了的學問

 

一

 

近些年國學很熱，卻是虛熱。熱的重要是小術、大道、小學。小術方面，如算命打卦、中醫中藥、古樂古戲、書法國畫等；大道方面，如修佛、學道等；小學方面，如一些機構教人讀三字經、門生規等。

 

大師當然了解國學的焦點是儒學，許多人主張讀經，但他們有種希奇的觀點，認為讀經就應該讀純正的先秦原典，回到孔子那里。

 

楊慶中傳授的話或許具有廣泛代表性，他說：“一談到儒學，人們或許立刻會想到孔子，想到先秦。其實，近代儒學的式微，乃是就儒學發展到宋代構成的一種理論形態——理學而言的。換句話說，我們明天談到的儒學的式微，是理學的式微。五四新文明運動，雖然高擎‘打垮孔家店’的旗幟，但具體批評的內容則是‘吃人的理教’‘假道學’等等，這些都是針對理學而言的。所以明天所謂的近代儒學的式微，是理學的式微，是理學這種理論形態在近代與東方交手時處于下風。”

 

其實，這是一種淺薄的誤判。

 

五四新文明運動的健將們打“孔家店”，實是一種不得已的戰略；他們按理當時應該直接打“朱家店”，因為孔子畢竟遠了，當時籠罩神州年夜地的思惟學術，是經過朱熹、王陽明等人改革過的新儒學——理學。

 

理學自南宋理宗時代進官學，經元、明、清三代，至平易近國已歷近七百年。期間，有約六百年的時間，朱熹注的經書，是朝廷科考指定的獨一教材，其受信奉及影響社會的水平可想而知。

 

新文明運動的健將們不直接拉朱夫子出來批，反而往找兩千年前的孔夫子的晦氣，年夜約有兩個方面的緣由。

 

一個方面，他們認為，“孔家店”是理學的總后臺，拆了總后臺，朱熹的共享空間前門店天然也會跟著傾圮。

 

另一方面，直接提打垮理學他們底氣缺乏。

 

他們否認儒學的緣由，是鑒定儒學已經腐敗了、僵逝世了，成為了中國社會拿來東方科學與平易近主軌制的障礙。可是，這種話他們不敢公開說出口，魯迅高喊打垮“吃人的禮教”，而不像楊慶中師長教師那樣直接說打垮“吃人的理教”，不是筆誤，而是經過了沉思熟慮的。

 

當時他們不克不及不顧慮這樣兩件事實。

 

一是清末曾國藩、左宗棠等一班理學家，不僅奮起鎮壓承平天國，中興了清朝；並且還積極發起洋務運動，師夷長技以制夷，獲得了相當的成績。他們雖然最終沒能拯救清朝的敗亡，卻足以證明理學與東方的科學技術并不彼此排擠，理學家并非都是腐儒師長教師。

 

二是在japan(日本)的明治維新過程中，王陽明的格心派理學發揮了極嚴重的感化，陳獨秀、魯迅等人在japan(日共享空間本)留學，是親眼目擊了的。japan(日本)人的勝利，足以說明，理學既可與科學兼容，也可與現代的政治社會軌制相兼容。

 

是以，平聚會場地易近國初期的激進派人士便達成了一種默契，徹底批評傳統文明，卻不公開點名批評理學。

 

並且有興趣思的是，1916年最先在《新青年》上發文提出“打孔家店，救出孔夫子”的易白沙師長教師，本意并非反對儒學。他是湖南人，一個標準的理學信徒，原名易坤，因為崇拜明代年夜理學家陳獻章（人稱白沙師長教師小樹屋）而更名。就在此文發表數年后，他跑到廣東陳獻章的家鄉，蹈海而自殺。

 

新中國樹立后，理學雖被定位為唯心主義而加以爭光，卻很少被年夜張旗鼓公開批評。因為假設要公開批評某種學說，就必須研討它，而只需有人肯專心往研討理學，就難免會上朱熹、王陽明的當。所以，對付理學的最高超辦法，是先將之曲解，然后“默殺”之。

 

事實證明，這種先曲解后“默殺”的戰略極為勝利。本年炎天，有人在北京搞了一次不太嚴謹的小測驗，在道旁隨機問十個路人，“您了解理學嗎？”此中有六個人驚詫地搖搖頭，有一個反問：“是禮學嗎？”只要三個人說了解，此中一個能咕噥出舞蹈教室朱熹的名字及“存天瑜伽教室理、滅人欲”的話頭。

 

更令人驚訝的是，我用同樣的問題問一些熱愛國學的伴侶，此中多數人竟然不知理學為何物；即使了解者，也是僅僅因為對王陽明的心學感興趣。他們稱王陽明為心學年夜師，多數都不明了他與理學的淵源。

 

仔細推究起來，理學現在還能冒幾個泡，實在得益于japan(日本)的企業界推重王陽明。中國的企業界人士跟風，覺得松下幸之助、稻盛和夫等人崇敬的圣賢，本身也該崇敬，所以才興起了研讀《傳習錄》之風。可是，企業界的那種習讀不過是趕時髦，他們難知理學的精華。

 

人們習慣于將先秦儒學與宋明理學割裂成兩段看，實是上了居心曲解儒學者的當。

 

先秦儒學不很完美，也可以說比較原始。儒學講究內圣外王，先秦儒學著力解決外王問題，內圣部門雖做了不少盡力，卻沒無形成閉環。

 

宋明理學是對先秦儒學的完美與補充，到朱熹手里，儒學才真正構成了一個完全而精致的理論體系，且將內圣與外王有用貫通了起來。

 

是以，現代人假設不懂宋明理學，而只讀先秦儒家的原典，最基礎不成能周全領會孔、孟的微言年夜義，或許說很難讀懂。

 

許多研習者有這樣的親身經歷：一本《論語》、《尚書》精讀下來，琢磨很長時間，不過得些片言只語的啟示，整體上卻一片混沌。

 

什么緣由呢？一是因為現代人廣泛完善小學功夫，對古文有些隔閡，且與前人的思維方法不對接；而最主要的是，經書的內容自己有些雜亂，缺少邏輯性，是以找不到頭緒，感覺就像面對一筐散亂的珍珠。

 

另一個方面，孔、孟、荀當時言及政治及社會禮法軌制的言論較多，談論人生的學問雖然也不少，且基礎具備了理論體系的雛形，卻仍相當隱晦不明。是以我們站在現代人的角度上，聽孔夫子等人站在封建宗法社會的立場上講話，難免會被儒家的外殼所眩，而疏忽了它內里的真精力，從而滿腹疑慮，產生出許多疑問，例如：

 

1．儒學是從封建宗法社會中來的，現代社會能與之相兼容嗎？

 

2．儒學在現代，能解決我們的價值觀、人生觀問題嗎？

 

所以，將先秦儒學與理學扯破開來，只重視先秦儒學，而疏忽宋明理學，是交流我們現代對待儒學的一年夜誤區。沒有理學，儒學是原始而殘缺不全的。也就是說，理學包括了先秦儒學；而先秦儒學不完整包括理學。

 

假設我們能客觀地對待理學，就會發現理學只不過是在近代遭遇了一些小波折，它最基礎沒有式微，它其實仍舊生機勃勃。

 

二

 

理學在近代受挫，實際上是代人受過。

 

中英鴉片戰爭之后，朝廷腐敗無能，遭遇東方列強的欺負，有些人認為那是中國的傳統文明僵腐了所致，其實完整是個誤會。

 

東方人欺負清朝時，清朝已經開國二百年。在傳統的農耕社會，中國歷史上沒有一個朝代，能在延續二百年后仍安康活潑。清朝經過康乾亂世，到鴉片戰爭時期，已經暮氣沉沉，百病纏身；即使東方人不來，它也氣數將盡，要改朝換代了。這是一個社會天然的盛衰循環規律，非人力所能抵御。

 

東方人帶著工業文明的氣息東來，給清朝帶來的不是危機，而是機遇；因為東方的工業化生產方法及貿易方法，能打破傳講座場地統的財富增長極限，能疏解清朝社會內部積累起的各種牴觸。假設清廷應對得當，它能夠會成為中國歷史上獨一一個能跳出盛衰循環律的朝代。

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但不幸的是家教，清朝的皇族是滿洲人。東方在將現代化帶給中國的同時，也把平易近族主義帶了聚會場地過來。平易近族主義長短感性的，它與中國社會各種積累起來的牴觸結合，引燃熊熊年夜火，使清朝不成能繼續存鄙人往。

 

是以，清朝末年的暮氣沉沉，決不克不及說完整是由于傳統文明形成的。清末的理學家們，搞洋務運動，積極引進東方的科學技術；搞維新變法，積極引進東方的政治及社會軌制，他們盡管沒有勝利，可何曾消極過？當然，他們的群體中確定有人沿襲守舊，但那決非主流。

 

別的，假設我們將目光縮小，以全球的視野觀察東方的霸權擴張過程，就會發現儒家文明區在應對東方的挑戰方面，算是最好的。japan(日本)自不用說，中國雖然割地賠款，受了不少冤枉，但它與奧斯曼帝國、印度及其他非東方社會比擬，還是相當勝利的，代價也最小。

 

再近一個步驟看，在本日全球化的海潮中，儒家文明區還是學習東方現代化最為勝利的區域。japan(日本)、中國年夜陸、亞洲四小龍、亞洲四小虎，其勝利的背后無不有儒家文明的影子。當然，儒家文明區也有一些國家破例，但那些破例，無不是排擠傳統文明所致。

 

世間的學問知識可歸為三類，一是天然科學，二是解決社會問題之學，三是解決人生問題之學。天然科學可以不斷進步，社會之學可以與時俱進，但人生之學卻亙古難變，因為人的肉體及性靈，從古到今都沒有變。

 

這也可以解釋，為什么現代社會科學昌明、社會進步，而陳舊的宗私密空間教仍舊不衰，？因為宗教作為一種人的精力食糧，就像米谷對于人的肉體一樣主要。

 

我們中國社會可以拿來東方的科技，也可以拿來東方的社會軌制，但很難拿來東方的人生之學，因為東方的人生之學根植于基督教文明之中，我們要想拿人家的人生之學，需求先拿來人家的基督教文明。

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有人說當今中國最勝利，也最掉敗。勝利之處在于政治穩定、經濟發展；掉敗之處在于精力空虛，崇奉錯亂，品德破產。那么，怎么解救這能夠年夜壞的人心呢？當今無非有三個藥方，一是恢復上世紀五六十年月唯物功利主義那一套，二是拿來基督教文明，三是復興傳統文明。

 

假設權衡這三個藥方，交流復興傳統文明無疑是最不難，也是最合適的。

 

其一，它浸潤我們數千年，已沉淀于我們的每個細胞之中了；盡管新文明運動之瑜伽教室后，它的株干已被砍伐失落，但它的根須仍活在我們的身上。我們國家近些年能夠經濟騰飛，它的功績不容忽視。

 

其二，它能讓中國成為全球獨一一個延續數千年而不斷統的文明古國，足以說明它有它的偉年夜價值1對1教學。

 

其三，東方文明對進步的狂熱尋求，明顯是反天然律的；中國跟在他們的后邊瘋狂，遲早會迷掉標的目的。也就是說，中國不僅要積極學習東方，還需求超出東方，不盲從東方。

 

梁漱溟師長教師的觀點有必定的事理，他認為：東方的意志是往前的，所以要戡天役物，發明飛機、年夜炮，實行平易近主軌制。印度的意志是后退的，盡力尋求解脫于輪回。中國的文明是在兩者之間，重要關注人間社會的和諧。三年夜文明主流，東方是前進的，印度是后退的，中國是雙行的。中國文明太過早熟，年輕時要向前，不走歐化的路，將不克不及在現實世界中安身；但歐化到一個田地，就必須轉向，因為它不克不及解決人間社會和諧的問題1對1教學，而中國文明在這方面有宏大的貢獻。但人到最后，必須面對存亡的年夜限，所以需求轉向印度文明。（本處關于梁漱溟的觀點，引自劉述先師長教師的《現代新儒家的三代四群說》一文，文字稍有加工。）

 

在中國恢復儒學，實際上已為年夜勢所趨，其他選擇能夠都靠不住。

 

儒學的焦點之一，是人生之學，它不是宗教，卻共享會議室勝似宗教，它是一種能夠強健人類心靈的聰明。這種人生聰明表現出的精力，構成了我們的價值觀、人生觀。

 

這種價值觀、人生觀在農耕社會，可以延長出一套與農耕社會相適應的外殼，如禮樂軌制、政治軌制等；它在工業社會，照樣可以延長出一套與工業社會相適應的外殼。我們現在對待儒學，決不成讓它封建的陳舊外殼拘了眼睛。

 

當然，儒學在適應現代社會的過程中，能夠會有些不適；但這種不適將是短暫的，因為實踐已經證明，儒學基礎不排擠科學技術與現代社會軌制。

 

三

 

讀東方的學術著作，年夜致總能找到它們的思惟線索，掌握其脈絡，甚至能看出一個清楚的思惟理論體系；可是讀儒家經典，卻找不到這種感覺。據此許多人認為，中國的圣人不善于線性的邏輯化思維，他們受《周易》的影響過重，習慣于用“類比”的風格說話；是以，儒家的思惟是散亂的、澀晦的，不成從共享會議室整體框架處懂得，因為它們最基礎就不存在一個完全的順序構造。

 

這種見解純屬一種偏見。

 

儒學從一小樹屋開始發展，就有必定的順序與線索，只是因為它過于高深廣博，半途碰到困難，此中一條最主要的線索隱斷，沒能構成一個完全的思惟體系。

 

到宋朝時，儒學發展到了理學階段，那條中斷的線索又被從頭尋出，發揚接續，終于在朱熹那里貫通內圣與外王，構成了一個清楚的理論框架。

 

這個龐年夜而細致的儒學思惟框架雖然尚不夠完美，但它隱會議室出租然有了了的邏輯順序；相較而言，它能夠比康德、黑格爾等西哲們的思惟還易懂得。

 

有一些人虔誠地讀王陽明的《傳習錄》，報怨說讀不懂。我告訴他們讀不懂就對了，瞎子摸象怎可了解什么是象？因為讀王陽明不克不及不讀陸九淵，讀陸九淵不克不及不讀朱熹，讀朱熹不克不及不清楚北宋五子，清楚北宋五子不克不及不讀孟子，讀孟子不克不及不讀《年夜學》、《中庸》與《論語》。

 

王陽明處在儒家學術的下教學場地流，他的許多話都是針對下游而說的；所以關起門來讀《傳習錄》，讀不懂正常，即使宣稱本身讀懂了，普通也是假懂。

 

同樣，《論語》也是一本被熱讀的儒家經典。《論語》概況文辭簡淺，實則幾乎每個字都有深意，所以從中讀出點“心靈雞湯”類的感悟不難，而要讀懂其年夜義則難。

 

假如單純讀《論語》，只能看山是山，看水是水；要想深一個步驟，達到看山不是山，看水不是水的境界，需求下很年夜的功夫。當然捷徑也有，那即是從理學進手，只需理學熟了，就能看山不是山，看水不是水。而假如再進一個步驟，理學通了，就能看山還是山，看水還是水。王陽明當年龍場悟道勝利，自言回味圣人的言論，與本身的體認無不契合，即是達到了這種境界。

 

但是，理學自己極其龐雜，普通學習者若想摸到其門徑，依然很是困難。據有人統計說，只朱夫子一人留下的文字，就有數百萬言，實在令人看而生畏。

 

筆者不揣淺陋，試圖通過探討理學源流的方式，用簡約的文字，將儒學的理論體系勾畫出來，以便讓讀者順著頭緒，用起碼的時間與精神懂得儒學的精會議室出租華。

 

可是鑒于筆者學術功力無限，難免有不嚴謹及疏漏之處，看中外方家不惜批評斧正。

 

責任編輯：姚遠